Kilise Geleneği

5 Ağu

5 dakikada okunur

Soru: Kilise geleneği nedir? Kaynakları nelerdir? Kutsal Gelenek için Kutsal Kitap’tan bir kanıt var mıdır?

Cevap

Gelenek, elçisel ve patristik aktarım yoluyla bize ulaşan bütün öğretilerdir; başka bir deyişle, Kutsal Kitap’ta yazılı olmayan sözlü öğretidir. Bu nedenle elçisel tarih büyük önem taşır. Elçi Babaların bize aktardıkları olmasaydı, dua düzenlerinin, İlahi Litürji’nin ve Rab’bin Bedeni’ne katılmanın, pazar günü ibadetinin, rahiplerin atanmasının, ilahilerin, Mezmurların okunmasının ve vaazların genel esasları bize ulaşmamış olurdu.

Eski Ahit’te Gelenek

Eski Ahit’te peygamberlerden sözlü geleneğin alındığını gösteren birçok kanıt vardır:

Âdem’den Musa Peygamber’in dönemine kadar yazılı bir Yasa yoktu. Buna rağmen insanlar Rab’den neyin doğru, neyin yanlış olduğunu öğrenmişlerdi. Bunun birçok örneği vardır. İbrahim sunak yapma düşüncesini nereden biliyordu?
“RAB Avrama görünerek, ‘Bu toprakları senin soyuna vereceğim’ dedi. Avram kendisine görünen RABbe orada bir sunak yaptı” (Yaratılış 12:7).
Nuh, kurban sunmayı ve temiz sayılan hayvanlarla kirli sayılan hayvanlar arasındaki ayrımı nasıl biliyordu?
“Nuh RABbe bir sunak yaptı. Orada bütün temiz sayılan hayvanlarla kuşlardan yakmalık sunular sundu. Güzel kokudan hoşnut olan RAB…” (Yaratılış 8:20–21).
İbrahim, Melkisedek’in Yüce Tanrı’nın kâhini olduğunu nasıl biliyordu?
“Yüce Tanrının kâhini olan Şalem Kralı Melkisedek ekmek ve şarap getirdi. Avramı kutsayarak şöyle dedi: ‘Yeri göğü yaratan yüce Tanrı Avramı kutsasın, düşmanlarını onun eline teslim eden yüce Tanrıya övgüler olsun.’ Bunun üzerine Avram her şeyin ondalığını Melkisedeğe verdi” (Yaratılış 14:18–20; ayrıca bkz. İbraniler 7:6).
Atamız Yakup, Rab’be ait kutsal yerlerin adanmasını ve yağla meshedilmesini nasıl biliyordu?
“Yakup sabah erkenden kalktı, başının altına koyduğu taşı sütun olarak dikti, üzerine zeytinyağı döktü. Oraya Beytel adını verdi” (Yaratılış 28:18–19).
Atamız Yakup, ondalık sunmayı ve Tanrı’ya, “Bana verdiğin her şey Sana aittir” demeyi nasıl biliyordu?
“Yakup bir adak adayarak şöyle dedi: ‘Tanrı benimle olur, gittiğim yolda beni korur, bana yiyecek, giyecek sağlarsa, babamın evine esenlik içinde dönersem, RAB benim Tanrım olacak. Sütun olarak diktiğim bu taş Tanrının evi olacak. Bana vereceğin her şeyin ondalığını sana vereceğim’” (Yaratılış 28:20–22).
Yusuf, iffetine bağlı kalmasının sonucunda hapse atılacak olsa bile, zinanın Rab’bin önünde kötülük olduğunu nasıl biliyordu?
“Nasıl böyle bir kötülük yapar, Tanrıya karşı günah işlerim?” (Yaratılış 39:9).
Eski Ahit, Başmelek Mikail ile İblis arasında Musa’nın cesedi konusunda geçen mücadeleden söz etmez. Ancak bu olay binlerce yıl boyunca kuşaktan kuşağa aktarılmış ve sonunda Aziz Yahuda tarafından yazılmıştır:
“Oysa Başmelek Mikail bile Musanın cesedi konusunda İblisle çekişip tartışırken, söverek onu yargılamaya kalkışmadı. Yalnız, ‘Seni Rab azarlasın’ dedi” (Yahuda 9).
Şeytan’ın düşüşüyle ilgili anlatı için de aynı durum geçerlidir:
“Yetkilerinin sınırı içinde kalmayıp kendilerine ayrılan yeri terk eden melekleri, büyük günün yargısı için çözülmez bağlarla bağlayarak karanlığa hapsetti” (Yahuda 6).
Petrus da şöyle der:
“Tanrı günah işleyen melekleri esirgemedi; onları cehenneme atıp karanlık zincirlere bağlayarak yargılanmak üzere alıkoydu” (2. Petrus 2:4).

Yeni Ahit’te Gelenek

Kutsal Kitap bütün olayları veya olayların bütün ayrıntılarını kaydetmemiştir. Dört Müjde, Rab İsa’nın bütün öğretilerini veya yaptığı bütün mucizeleri içermez. Bunun birçok kanıtı vardır:
“İsanın yaptığı daha başka çok şey vardır. Bunlar tek tek yazılsaydı, sanırım yazılan kitaplar dünyaya sığmazdı” (Yuhanna 21:25).
Ayrıca şöyle yazılmıştır:
“İsa, öğrencilerinin önünde, bu kitapta yazılı olmayan başka birçok doğaüstü belirti gerçekleştirdi. Ne var ki yazılanlar, İsanın, Tanrının Oğlu Mesih olduğuna iman edesiniz ve iman ederek Onun adıyla yaşama kavuşasınız diye yazılmıştır” (Yuhanna 20:30–31).
Ayrıntıları tek tek kaydedilmemiş daha birçok mucize de vardı:
“Güneş batarken herkes çeşitli hastalıklara yakalanmış yakınlarını İsaya getirdi. İsa her birinin üzerine ellerini koyarak onları iyileştirdi” (Luka 4:40).
Müjdeler Rab’bin bütün öğretilerini kaydetmemiştir. Onun kentleri dolaştığını, Müjde’yi duyurduğunu ve havralarda öğrettiğini bildirir, fakat öğrettiği her şeyi yazmaz. Dağdaki Vaaz bile bütün öğretilerini içermez.
Emmaus yolundaki iki öğrenciyle yaptığı görüşme de buna bir örnektir:
“İsa onlara, ‘Sizi akılsızlar! Peygamberlerin bütün söylediklerine inanmakta ağır davranan kişiler! Mesihin bu acıları çekmesi ve yüceliğine kavuşması gerekli değil miydi?’ dedi. Sonra Musanın ve bütün peygamberlerin yazılarından başlayarak Kutsal Yazıların hepsinde kendisiyle ilgili olanları onlara açıkladı” (Luka 24:25–27).
Rab, dirilişinden sonra kırk gün boyunca öğrencileriyle kaldı. Ancak Kutsal Kitap, Tanrı’nın Egemenliği hakkında onlara anlattığı her şeyi kaydetmemiştir:
“İsa, ölüm acısını çektikten sonra birçok inandırıcı kanıtlarla elçilere dirilmiş olduğunu gösterdi. Kırk gün süreyle onlara göründü ve Tanrının Egemenliği hakkında konuştu” (Elçilerin İşleri 1:3).
Rab İsa, o dönemde henüz yazılı Müjdeler bulunmadığı hâlde öğrencilerine Müjde’yi duyurmalarını buyurdu. Burada kastedilen, Babaların Rab’den sözlü olarak aldıkları öğretiyi duyurmalarıydı.
“Yahya tutuklandıktan sonra İsa, Tanrının Müjdesini duyura duyura Celileye gitti. ‘Zaman doldu’ diyordu, ‘Tanrının Egemenliği yaklaştı. Tövbe edin, Müjdeye inanın!’” (Markos 1:14–15).
Ayrıca şöyle dedi:
“Bu nedenle gidin, bütün ulusları öğrencilerim olarak yetiştirin; onları Baba, Oğul ve Kutsal Ruhun adıyla vaftiz edin; size buyurduğum her şeye uymayı onlara öğretin” (Matta 28:19–20).
Elçi Babalar tarafından aktarılan sözlü öğretinin birçok kanıtı vardır.
Pavlus şöyle der:
“Acıkan varsa evinde yesin. Öyle ki, toplandığınızda yargılanmayasınız. Öbür sorunları da geldiğimde bir düzene koyacağım” (1. Korintliler 11:34).
Öğrencisi Timoteosa yazdığı mektupta şöyle der:
“Birçok tanık önünde benden işittiğin sözleri, başkalarına da öğretmeye yeterli olacak güvenilir kişilere emanet et” (2. Timoteos 2:2).
Titus’a ise şöyle yazar:
“Geri kalan işleri düzene koyman ve sana buyurduğum gibi her kentte ihtiyarlar ataman için seni Giritte bıraktım” (Titus 1:5).
Korintlilere yazdığı birinci mektupta şöyle der:
“Size ilettiğimi ben Rabden öğrendim. Ele verildiği gece Rab İsa eline ekmek aldı, şükredip ekmeği böldü ve şöyle dedi: ‘Bu sizin uğrunuza feda edilen bedenimdir. Beni anmak için böyle yapın’” (1. Korintliler 11:23–24).
Müjdeci Aziz Yuhanna da mektuplarında şöyle der:
“Size yazacak çok şeyim var, ama bunları kâğıtla mürekkeple iletmek istemedim. Sevincimiz tam olsun diye yanınıza gelmeyi ve sizinle yüz yüze konuşmayı umuyorum” (2. Yuhanna 12).
Ayrıca:
“Sana yazacak çok şeyim var, ama bunları kalemle mürekkeple yazmak istemiyorum” (3. Yuhanna 13).
Ve:
“Yaşam Sözüyle ilgili olarak başlangıçtan beri var olanı, işittiğimizi, gözlerimizle gördüğümüzü, seyredip ellerimizle dokunduğumuzu duyuruyoruz. Yaşam açıkça göründü, onu gördük ve ona tanıklık ediyoruz. Babanın yanında olup bize görünmüş olan sonsuz Yaşamı size duyuruyoruz. Evet, sizin de bizlerle paydaşlığınız olsun diye gördüğümüzü, işittiğimizi size duyuruyoruz. Bizim paydaşlığımız da Babayla ve Oğlu İsa Mesihledir” (1. Yuhanna 1:1–3).
Yeni Ahit, Aziz Pavlus’un elçi olarak atanmasını anlatmaz. Onu kimin vaftiz ettiğini, kendisine ve Barnaba’ya paydaşlık elini kimin uzattığını veya Korint’teki günahkâr kişi üzerinde disiplin yetkisini kimden aldığını bütün ayrıntılarıyla bildirmez.
Paydaşlık eli konusunda şöyle der:
“Topluluğun direkleri sayılan Yakup, Kefas ve Yuhanna bana bağışlanan lütfu sezdikleri zaman, ortaklığımızın işareti olarak bana ve Barnabaya sağ ellerini uzattılar” (Galatyalılar 2:9).
Korint’teki kişinin cezalandırılması konusunda ise:
“Böyle birine çoğunluğun verdiği bu ceza yeter” (2. Korintliler 2:6).
Elçiler, Rab’den alınmamış olan sahte geleneği reddettiler:
“Dikkatli olun! Mesih’e değil de insanların geleneğine, dünyanın temel ilkelerine dayanan felsefeyle, boş ve aldatıcı sözlerle kimse sizi tutsak etmesin” (Koloseliler 2:8).
Ferisiler Rab İsa’ya şöyle sordular:
“‘Senin öğrencilerin neden atalarımızın töresini çiğniyor? Yemekten önce ellerini yıkamıyorlar.’ İsa onlara şu karşılığı verdi: ‘Ya siz, töreniz uğruna neden Tanrı buyruğunu çiğniyorsunuz? … Böylelikle, töreniz uğruna Tanrının sözünü geçersiz kılmış oldunuz’” (Matta 15:2–3, 6).
Markos şöyle açıklar:
“Ferisiler, hatta bütün Yahudiler, atalarının töresine bağlı olduklarından, ellerini iyice yıkamadan yemek yemezler” (Markos 7:3).
Pavlus önceki yaşamı hakkında şöyle der:
“Yahudi dinine bağlılıkta yaşıtım olan birçok soydaşımdan daha ilerideydim. Atalarımın geleneklerini sürdürmekte son derece gayretliydim” (Galatyalılar 1:14).
Buna karşılık, imanlılara gerçek elçisel öğretiyi korumalarını buyurur:
“Kardeşler, bizden aldıkları öğretilere uymayıp boş gezen bütün kardeşlerden uzak durmanızı Rab İsa Mesihin adıyla buyuruyoruz” (2. Selanikliler 3:6).

Dolayısıyla ayrım, Kutsal Kitap ile bütün gelenekler arasında değildir. Ayrım; Mesih’ten alınan, elçiler tarafından sadakatle aktarılan gerçek elçisel Gelenek ile Tanrı’nın buyruğuna karşı çıkan sahte insan gelenekleri arasındadır.

Kaynaklar

Papa III. Şenuda, Karşılaştırmalı Teoloji, Birinci Bölüm, “Gelenek” bölümü.
Peder Tadros Yacoub Malaty, Gelenek ve Ortodoksluk.